이 부분에 등장하는 신명기 율법의 대부분이 십계명의 후반부에서 언급된 문제들을 다루고 있으며, 특히 인간관계와 공동체 관계에 초점을 맞추고 있다는 것을 반드시 눈여겨보아야 한다. 또한 여기서 얼마나 다양한 주제들이 다시 등장하고 있는지도 주목해야 한다. 사회정의에 대한 관심, 특히 가난한자들과 궁핍한 자들을 돌보라고 반복해서 강조하는 것도 주의깊게 살펴보아야 한다.

1-3장은 역사적 서언을 다룬다. 독자들은 이 역사적 서언이 민수기의 이야기 단원들을 간결하고도 주의 깊게 재진술하고 있다는 사실을 알게 될 것이다. 전문(1:1-5)은 신명기의 형식을 소개하는데, 그것은 하나님께서 모세의 말을 통해 자기 백성에게 말씀하신다는 것이다.

13장은 바다와 땅에서 나오는 짐승들의 이상을 다룬다. 이 이상은 성도들의 고난에 대한 역사적인 정황을 제시한다. 또한 사탄이(경제적인 제재와 순교를 통해) 성도들을 추격하고 괴롭힐 것을 예언한다. 이런 일이 이어나는 것은 그들이 황제 숭배를 거부하기 때문이다.

바울이 다른 서신에서는 보통 수신자들을 위한 감사와 기도로 시작하는 반면, 에베소서에서는 그리스도와 성령을 통해 그들에게 복을 주시는 하나님에 대한 찬양으로 시작하고 있음에 주목하라. 이어지는 15-23절은 바울의 감사와 기도를 접할 수 있다. 기도는 주로 바울의 독자들이 현재 그리스도 안에서 누리는 지위를 확증하기 위한 무대를 제공하는 역할을 하고 있다. 그리스도는 현재 하나님의 우편에 앉아 계시며, 교회를 위해 영적 권세들을 다스리는 머리시다(20-23절). 특별히 이것이 어떻게 메시아 시편이 시편 110:1을 반영하고 있는 지 잘 살펴보라.

17-18장은 예수께서 ‘예루살렘으로 올라가시고’있음을 상기시키는 것으로 시작한다. 여기서는 하나님 나라의 임재에 대한 올바른 반응이 중요한 문제로 등장한다. 그것은 감사(17:11-19, 다시 사마리아인이 연루됨), 신실함(17:20-18:8), 겸손함(18:9-17), 재물에 대한 자세(18:18-30) 등이다. 자신의 죽음을 세 번째로 예고하신 후에(18:31-34) 예수님은 소경을 고치시고 잃어버린 자를 여리고에서 발견하신다(18:35-19:10).

3-4장은 사역을 위한 예수님의 준비를 주제로 다룬다. 1장에서 이미 예수님과 관련된 세례 요한이 새 출애굽을 선언하면서 무대에 등장한다. 그러나 그는 메시아가 아니다. 단지 그는 백성들에게 메시아의 오심(그리고 메시아가 성령과 불로 세례를 베푸실 것을 알려주는 역할을 할 뿐이다. 예수님은 세례를 받으시고, 성령으로 기름 부음을 받으신다.

34장에서는 소망에 대한 첫 말씀이 왕권에 집중되어 있음에 주목하라. 그 이유는 이스라엘 왕들이 이스라엘을 통치하는데 실패했기 때문이다. 여호와 하나님께서는 목자의 심상(다윗의 왕권을 반영함)을 사용하여 과거 이스라엘 목자들의 실패를 선언하신다.

예레미야와 같이 에스겔도 거짓 선지자들의 공격을 받는다. 그들은 에스겔의 예언이 실현되지 않거나(12:21-25), 오랫동안 지체될 것이라고 말한다(26-28절). 그래서 여호와 하나님께서는 곧 무너질 담을 회칠하여 가린 자들과 부적을 만들어서 여호와의 이름으로 점을 치는데 사용하는 자들에게 심판을 선언하라고 말씀하신다(13장).

신명기 사가는 아하스를 ‘여호와 보시기에 정직히 행치 아니한’왕으로 평가했지만, 아하스의 긍정적인 행동들을 숨기지는 않았다. 본문은 아하스를 단순히 악한 왕으로만 평가하기보다 오히려 전통적인 야웨 종교를 강화시킨 인물이기도 했다는 점을 말해준다. 먼저 주목할 점은 야웨 종교를 양적으로 성장시킨 아하스를 상당부분 부정적으로 비판했다는 사실이다. 교회가 양적으로 부흥하더라도 비판받을 수 잇다는 점을 신명기 사가의 신학적 판단에서 배울 수 있다.

11장부터 화자는 이야기의 방향을 다시 유다의 왕들에게 돌리기 시작한다. 여기서 화자가 어떤 식으로 이스라엘 왕들을 간략하게 소개하는지 눈여겨보라. 그들은 모두 하나님의 언약을 위반한다. 그래서 사마리아가 함락되고 이스라엘이 앗수르 제국에 합병되기까지 북왕국의 왕들이 언약에 불충성한 이야기들이 계속 이어진다.